向北美教會呼籲 ─

從事福音事工一段日子的弟兄姊妹都知道，今天最受歡迎的傳福音方法，就是迎合人心中感受到的需要 (meeting felt needs）。基督教書局中擺滿了「十二步驟」，「自助」，「心理治療」，「人際關係」等書籍，而直接傳福音則被認為「行不通」。（當然，直接傳福音之同工們有時也需在技巧上作些修正、改良。）今天北美基督教人士參與社會、政治行動已是司空見慣的現象，不過社會及政治被福音化了多少？我們願與不同文化，信仰的人士進行「對話」，但這些對話包含了多少傳福音的成分？我們看見華人教會在社區服務事工已踏出第一步，這是可喜的現象；但在教導、栽培事工上我們成熟嗎？（馬太福音 28:19-20）保羅在哥林多後書 10:4-5吩咐我們，要把世人各種虛妄的思維方式奪過來，叫他們相信，順服主基督！

今天在宣教，福音與文化圈子中、我們常聽到「對話」的呼聲。基督徒要從事「對話」，意思是：要與持其他宗教信仰的人士一同「尋求真理」。箇中的假設是：我們與他們一樣，還未找到真理，仍在探索中。聽起來十分謙卑，基督徒看來很有受教之心。不過，弟兄姊妹這並不合乎聖經的教導！一九七四年洛桑大會發表了「洛桑信約」，司徒德牧師在其《洛桑信仰注釋》中指出：基督徒對話的真義是：「聆聽以致了解」 (Listen in order to understand)。

基督徒要有敏銳的心、忍耐、真誠地去聆聽對方的信念。基督徒應有願意了解對方信念的心，而這試圖了解的心必需是誠懇的、真摯的。這種「聆聽」及「了解」

的目的是要把主耶穌基督介紹給對方，而不是為聆聽而聆聽，為了解而了解！後者並不榮耀神，並不能領人到主面前！

向華人教會呼籲：重新拾起護教天職

在傳福音過程中，把基督徒身份拋掉，搖身一變成為「真理的尋索者」，是不必不智之舉。弟兄姊妹，我們並不是「還在探索真理者」！是的，我們必需承認基督教教會在過去一千八百年中，曾披上西方文化的外衣（不過不要忘記，耶穌、彼得、保羅、約翰都是亞洲人？）。我們也必需在傳福音過程中，認清我們對象的文化背景及思維方式。這些都是無可厚非的常識。不過，今天信徒們不能再停留在一種中性的「對話」所帶來的混淆中。今天信徒所需要的，是一套清晰，合乎聖經，洞悉當代知識分子思想的「聖經護教學」！從事中國大陸知識分子事工者，尤需真理護教之裝備。

護教學究竟是什麼？英文「護教」 (Apologetics)一詞，容易令人聯想到「道歉」 (Apologize)。這並不是護教學的真義。保羅嚴肅地宣告：「我不以福音為恥！」（羅馬書 1:16-17）。

福音乃是神的大能；而護教乃是為真理作出辯護。護教在希臘原文中 (Apologia)，是「辯護」 (Defense)的意思。

護教學的任務：箴言 26章的模式

護教的工作分兩方面：第一，要宣講神所啟示的真理；第二，要揭露世人思想中一切搶奪神的榮耀，以人為宇宙中心的虛妄意念。箴言 26:4-5為護教工作作出一個簡單扼要的定義：「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」首先，我們不能與那些不承認神，不相信神的人同出一轍。我們必需向他們宣講耶穌基督的福音。另一方面，我們同時也「要照愚昧人的愚妄語回答他。」意思是：我們要幫助他揭露他思想信念的立足點，叫他看見他自己是用什麼虛妄的論據來支持他否認創造宇宙的神。在謢教過程中所揭露的非信徒「立足點」和「論據」，就是哥林多後書 10:4-5所指的「虛妄」。

護教學不照愚昧人的愚妄而作答，傳福音時要用真理向世人挑戰。同時護教學也要照愚昧人的愚昧作答，揭露非基督徒一切思想、信仰的立足點。使徒彼得勸我們先把自己交託與主耶穌，然後當有人問及我們心中盼望的緣由時以敬虔，溫柔的態度作答（彼得前書 3:15-16）。

護教學的基礎：聖經教義

真正忠於聖經的護教學，是不能假裝以「中立」的態度與非基督徒「對話」的。這種「中立」的做法，有如與友人從北部南下，從紐約往佛羅里達州，然後在中途勸告他要悔改回轉，易途北上。護教者應有溫柔及勇敢的心，宣講神是我們生命、氣息、信仰、真理的來源！今天華人教會需回到聖經、重新認識神的屬性、神的啟示，及神真理在人心中運作的過程。（請參閱巴刻，《認識神》；劉逾瀚譯，《全權之神》；及 Pratt, Every Thought Captive 等書）。

親愛的弟兄姊妹，身為基督徒，你究竟信些什麼真理？你對神的屬性（神是什麼？）持有那些信念？在你心中，神是否永恆、無限、全能及不變的主宰？抑或神如 Clark Pinnock 在 The Openness of God 一書所描迷的，只不過是與我們同行的友伴，當我們驚奇時神也驚奇？你可曾察覺到，今天九十年代的神學家正在更改正統信仰對神的觀念？基督徒啊，醒過來吧！（參閱《今日基督教》一九九六年一月號。）

與此同時，中西文化界中已有不少人士不再承認宇宙中有真理、真理是存在的、是可知的。基督徒抱一片好意，關懷當代心靈破碎的人群，傳福音時把理性、認知、真理拋在腦後，只從感性層面提出一個「個人」的，與耶穌基督的「關係」。結果西方社會把基督教視為「個人信仰」，進而限制信仰自由，甚此迫害基督徒！而教會與基督徒已陷入一種「文盲」狀態，對神的性格，神的屬性，神永恆的旨意，神在歷史中的計劃，神聖潔的律法及道德標準，神大能救贖的奇工，都差不多一無所知！教會中的年青人也普遍缺乏倫理觀念，已開始不相信宇宙中有絕對的道德標準了！（參閱《慕迪雜誌》一九九六年一月號）。

中國大陸知識分子向基督教的挑戰

你若曾向中國知識分子傳福音，就知道在他們思想裏，對基督教有一大堆的問題。我們有否充分裝備自己，預備好回答他們？基督徒若只憑一套「鐵證待判」來作答是不是夠的。基督徒在護教上的裝備，除了具有一些科學常識（如進化論中一些漏洞、著名科學家之基督教信仰等）外，還需要在下列三方面進修：

(一 ) 聖經教義及正統系統神學（我們究竟信什麼？）

(二 ) 基督教教會在西方二千年的發展史（有助基督徒在信仰、宗派上尋根，也有助回答非信徒對基督教在歷史上的一些醜聞的質問）。

(三 ) 基督教在過去及現在社會，文化中乃一種「制度」 (Institution)，而這「制度」（或作「團體」）在現今及將來發展的方向為何？（這也是中國知識分子十分關注的問題）。

第二、第三點尤令基督徒困惑，我們不習慣從歷史、社會制度的觀點看基督教教會。我們不是常說，「基督教不是人為的組織，而是生命，是神與人的關係」嗎？不過，若不正視神學及教會歷史，則較難自我裝備，提供中國知識分子心中渴慕知道的答案。

幾個月前，我曾探望二十位在北美研究宗教，文化及神學的中國大陸知識分子。且看他們研究、閱讀、討論中所關注的課題：

※ 《外交事務》 (Foreign Affairs)一九九三年夏曾刊登亨廷頓教授的《文明與文明間的衝突》一文，在國方已引起多方面的討論；基督徒有何回應？

※ 在經濟迅速發展的中國知識分子紛紛「下海」從商，否則成為「邊緣人物」。基督徒關心嗎？基督教如何看待從商、致富及個人事業上的野心？

※ 今天中國存有三種危機，生存的危機（如何謀生），信仰危機及意義危機（人生有何意義？人從那裏來？往那裏去？）

※ 在未來的中國，基督教仍會被視為洋教（西方人的宗教）嗎？中國人有可能看見一個中國的基督教嗎？（農村教會能否被視為「中國人的教會」？）

※ 基督徒及其他有心人士，如何能深入進到偏僻的農村？

※ 基督教能救中國嗎？所謂「拯救」是什麼意思？我們所指的「中國」又是指什麼？是中國大陸？中國政府？抑或中國文化（或「文化中國」）？

※ 基督教如何看待今天在中國農村興起的「泛宗教」運動？民間宗教中有將道教、佛教、民間宗教及其他信仰（包括基督教）混合起來的，這是否意味十九世紀「太平天國」運動的重演？

※ 基督徒是否認識到二十世紀初期基督教信仰對中國現代文學的影嚮（如冰心、許地山、周作人、林語堂、寶廣林、老舍等）？而目前國內正有一系列的文章討論這歷史關係？

※ 基督教在中國曾建立的十多間大學，正成為多位學者歷史研究的題目。在這研究及討論過程中，基督徒在那裏？

提出這些課題的北美中國大陸知識分子，不過在反映出當今國內知識分子研究的潮流。這些在北美深造的中國學者，他們個人本科的研究範圍包括下列專題：

※ 後冷戰時期第三世界國家的國家主義。

※ 伊斯蘭教（回教）與國家主義之間的關係。

※ 十七世紀北美洲新英格蘭區（清教徒）的公理會教會及神學。

※ 臨床心理學與神學。

※ 《基督教辭典》在中國的出版。

※ 十九世紀美國的「現代神學」（自由派神學）趨向 (Modernist Impulse) 。

向護教者呼籲：深層覺醒北美華人教會在佈道、施洗及接收新會友方面，似乎正在有效地從事中國大陸學者福音事工。不過前門大開，後門也大開。若要深入了解當代中國大陸知識分子和他們所關注的課題，北美華人教會必需在三方面經歷徹底的醒悟：

一．我們所信的，我們知道嗎？我們的信念合乎聖經嗎？我們能扼要，清晰地向中國知識分子講述、詮釋基督教信仰的內容嗎？

二．我們有否覺悟到，當中國知識分子與西方文化初步接觸時，他們所看見，所認識的基督教，並非「個人與神的關係」，而是一個富有二千年在西方發展歷史的「社會制度」（或團體）？基督徒不能再視教會歷史而不理了；聖靈默示新約聖經之後，二千年來不斷光照教會明白真理，教會在聖靈光照下註釋（或曲解）神的話，教會順服（或不順服）主的大使命，這漫長的歷史，已成為我們基督徒的屬靈遺產，這是不變的事實。我們若要在信仰上扎根，在福音事上成長，必需研究教會史！我們在護教工作上究竟是為哪些事「辯護」？是為（西方）教會及基督教「文化」辯護嗎？抑成是為神及祂啟示的真理辯護？若是後者，則需對真理（正統神學）及文化（教會歷史）之間之異同及相互關係，有正確的認識。

三．我們還需關注中國知識分子所關注的課題。當我們發現他們閱讀的書籍比我們多（幾倍？幾十倍？），思想的範圍，方法及深度都往往走在我們前頭時，讓我們摒棄屬靈的駝鳥政策，急起直追，迎頭趕上，在真理教義、護教、歷史文化上好好地下工夫，作神無愧的工人，為數百萬的當代中國知識分子分解真道（提摩太後書 2:15）！

- 林慈信